中国文化概论论文

宗教的书上概念或者操作定义是什么，我不是很清楚，在这里我只想谈一下我的看法和感想，首先宗教是一个完整的体系，它几乎包含了我们日常生活中能够碰到的所有现象的解释，至少现在如此；其次宗教应该是一种集体的思想活动结晶，他是我们人在长期中经过集体活动中形成的一种思想意识形态；再次，宗教应该是经验的，是我们在各种活动中总结形成的；最后，宗教是一种文化，它作为社会的文化的一部分而存在。

现在的宗教基本上已经很完善了，它可以解释很多现象，可以说明一些说明不了的问题，还可以应用到不同的范畴，比如心理治疗，修身养性，锻炼气魄等等。最后一节课老师教的那个“我们开始先感受自己的腿动，形成习惯后再感受腿的肌肉，然后再感受肌肤和血管……当我们能够意识到我们身体的每一部分时，我们便不会存在丢东西的现象，也可以避免一些身体的无意间伤害”就有意思的，很实用且很随意，虽然开始有点不习惯和不放松，但是毕竟可以进行简单的修养，还是有好处的。精神分析里面的想象其实就是一种宗教治疗，它是一种用想象情景即意念来解除自己先前的不正确认识，它没有科学支持，但是却有实际价值。还有一些锻炼气魄的。

在前面已经提到过，宗教的形成是在人们的经验中建立起来的，它内容的真实性就值得怀疑了，不然也不会有激进理性主义关于宗教信念体系的如下叙述：宗教信念体系要能被人正确地与理性的接受，其必须可能证明为真。用一种对任何理性的人都具有说服力的方式，表示某个信念是真的。这意味着，证明所依赖的那些前提或被假设为真理的东西，都必须是那样的真，以至于所有愿意考察它们的理性人都能够决定它们是真的。而且在证明中所使用的推理方法，也都能使任何考察它们的理性人认为它们是正确的，也就是说，只要前提是真的，通过那些推理方法所得出的结论也都可以保证是真的，或者相当可能是真的。

这里不免是对宗教的挑战，宗教和那些自然学科如数学物理等不能相评论，因为数学物理等学科的建立就是在理性的基础上进行的定义，然后其他的都是它的直接或者间接衍生物，而宗教则不同，我们能很清楚的看到宗教的作用，却有时倒不出其科学的所以然来，这就出现了一个比较有意思的现象，那便是有些人在理论上批判宗教，但是自身却在享受着宗教某些方面给他带来的好处，或许人就是这样，喜欢言行不一，为了体现自己的存在而说一些违心的话，做一些违心的事。我国的针灸治疗就是如此，西方不承认其科学性，甚至把其当成是迷信最早，但是针灸的实用功能却是大家目所共睹的。

从上面我们应该看出，激进理性主义的宗教信念体系观是存在欺骗性的，我更赞成信仰主义者的宗教信念体系观，即理论管宗教体系是不能用理性来评估的。一个证明（或任何证明）都是建立在某种前提或假设之上的。我们不需要证据就接受基本假设，因为它们是那么基本，以至于不可能用更基本的东西来证明它们。人们需要注意这样一个根本点：对一个真诚的宗教信仰者来说，最基本的假设就是在宗教信仰体系自身里面。我不是宗教信仰者，但是我有言论权，存在的就是合理的在一定程度也是很有合理性的。如果存在的不合理，那么非存在就合理了，这是理性的自我矛盾，况且非存在的存在也是一种存在。

宗教是神圣的，它更多的是一种思想境界。所以我们追求宗教时要心诚，心无杂念，这样我们才能称得上真正的宗教信仰者，也就是说单纯为了求得宗教价值而无其它动机，是内化的思想和追求。当然，这是一种理想的状态，或者少数人能够达到的，在现实中我们更多的是外在的宗教取向，就是从宗教中寻求自我安全感，以弥补自己的空虚精神，同时也求得社会认同，建立自己的价值体现观。

这里又出现了一个新问题，那便是宗教和迷信的关系和区分。他们的相同点是，都能够在一定程度上对人的心理和行为起到指导作用，都是一种信念的追求，可以对我们的生活产生影响。而不同点则是宗教是一个比较正式的社会组织，它是法律认可的，是信仰宣扬的一个途径吧；而迷信则存在着各种不成熟，而且其传播还有来源都是不可靠的，至少有好大一部分人不认可，而且有可能产生坏的社会影响的一种途径，不过他们也都隶属于文化的内容，只是表现的是非正常的无益的文化而已。

大概是宗教为了分清和迷信的界限，却又摆脱不了自己自身解决不了的一些现象的缘由吧，宗教便决定产生一个宗教分支，即宗教迷信，如此一来，宗教既可以不和迷信冲突，而且自身更加完善。当然，宗教本来就是一种好的社会文化和文化习俗，它给人们带来的益处是不言而喻的，甚至有的是潜移默化的，知识迫于他更多的给我们带来的是心灵的感受，心里的体验，还有意识形态的塑造等等，所以我们更多的时候只是很难分清其作用到底有多强，这不仅不代表没有作用，反而可以看得出其影响范围之广，影响程度之深。

我想宗教之所以受好多人追随的最根本的原因就是其宗教功能吧。邓小平先生曾经说过，不管是白猫黑猫，能抓老鼠就是好猫。宗教最大的优点便是给人们提供了优越感，也就是说人们无论哪个年龄阶段，知识层次如何，都能从宗教中得到鼓励和安慰，宗教可以给其提供一个抒怀心情的地方，可以提供一个寄托希望的地方，这让人们很满足，甚至会影响人的价值观和世界观，但是只要是好的，我觉得还是可以很好的接受的。

我对宗教生死观还是比较感兴趣的，所以我想多谈一些生死观的问题。

不同宗教对于生死的认识不同，但是作为一种给人幸福指点迷津的宗教体系，它给人的是趋向于好的指导，大多数主张死是一种升华，人死是到另一个更美好更漂亮的天国去了，死之后我们便会有机会和神仙在一起，享尽天上快乐，当然，这就要求我们现在的生平得多做好事善事，多为他人着想，要赢得上帝的眷恋和好感。但无论如何死都是不可知的，所以我们尽可以大胆的想象，把死想象的很美好，这样我们便不会恐惧死亡，如果我们连死亡都不恐惧了，那我们还有什么放不开去做呢，所以我们更加有勇气生活；当然，同样我们可以把死亡想象的很恐怖，甚至去地狱，既然改变不了死后的结局，那还是珍惜现在吧，如此我们便有了把握现在的想法，因为如果不珍惜，那将也会失去现在的幸福。

死既然是不可预知的，那么我们想的太多也没有用，我们可以假装或者假设我们没有死，我们只不过是从人这一种形态变成另一种形态而已，或许会变成树，房子，或者会变成另一个人，即投胎，因为我们的灵魂不灭，而物质形态是可以变化的，水变成冰后则没有了水，可是冰的实质就是水呀，所以人也可能会是一样的，不然我们怎么会对自己从未经历过的一些地方或者事情有似曾相识之感，这大概就源于我们的灵魂不灭之故吧。或许会存在这样的问题，那便是既然灵魂不灭，我们可以感受到一部分过去，其他的为什么感受不到呢，所以这种情况的出现只是一个巧合而已。对于此，我觉得这样认为没有错，我也会这样认为，因为的确不能排除巧合的成分，但是我认为还有一种可能更可能，那便是记忆的唤醒，不要说是来世，就是今世，我们经历的很多，但是回忆起来印象深刻的又有几个呢，回忆不起来并不代表不存在，而是他没有被唤起记忆而已，给我看了一张图片，你问我上面有什么，我给你说不上来，但是你给我呈现上面的东西时我很有可能分辨出来好多，这个事实是毋庸置疑的，而这个就是一种潜在的记忆唤醒。这样我们便可以解释很多不能解释的东西。

由于整个宇宙能量守恒，而这个守恒便是在其内容的不守恒和流动变化中进行维持的。如果我们的下世变成人，那我们便会出现上面的形态；如果变成了不能思想和说话的植物，那只能可望不可及，一切只能装在心里，无奈也无济于事；最有意思的是我们变成非人动物后，人与动物的相处可以看出有很多相似之处，动物们也有思想，只是说不出而已，当我们对动物进行训练时，有的动物很顺从，有的进行反抗，顺从的说不定前生就是一个本分无求的人，反抗的前世大概是一个向命运挑战的人；但是很明显反抗了一会儿会顺从，因为它会发现反抗无用，再多的也是无谓的牺牲，而这种现象跟人的死亡和面对其他的灾难过程一样，都是先由拒绝到愤怒到磋商到压抑最后到接受，为什么会这样呢，因为动物其活动是由其思想控制的，而思想就体现在灵魂上面，而灵魂是人的灵魂在指导，只不过他们的物自体形态成了他们的限制条件。

在这里我突然想起有一个美国老师讲的佛教在美国，这让我觉得，宗教是一个全球化的信仰方式，而它的体系也更加复杂，因为逐渐商业化，但是我想这些对于宗教发展的正面刺激有相当大的作用。在这里我顺便再简单谈一下西方的原罪知觉吧。

有一个比较有意思的是美国人有原罪这一文化习俗，或者是情感吧，至于其原因，大概是长期的信仰不同吧，因为西方认为上帝是单独存在的，而东方则认为心神合一，西方的原罪是与生俱来就有的，是永恒的，东方则否；东方跟西方原罪意义类似的是惭愧，我们的惭愧是由于我们做错了事情才会产生，它也会随着我们的逝去而消失。还有一种理论就是原罪是美国对在二战时期进行杀戮的一种反省，觉得他们这样做是不对的，然后为了弥补自己的过失而进行忏悔，具体的就表现在接收原罪这个观念，最终成为生活信仰中比较重要的一份情感。

对于原罪在西方，我不是很了解，他们的说法也各异，所以只能浅谈至此，不过佛学的确是一门好的学问，它博大精深，如果想进行深一点的修炼，那需要专业的师傅进行指点才成，日常生活中的一些浅显的思想和修行方法，还是比较容易为大家所接受的。

总之，宗教的内容是很有内涵和意味的，我作为一个非宗教信仰者，至少名义上如此，因为我没有正式的加入宗教，我看到的了解的感受到的只是宗教大海中的些许水滴，而就这一点都给我留下了很深的印象，而且有好多问题都成了我思考的范围，给了我一些机遇，这让我很欣慰。虽然了解的很少，但是这也提供了一个发展的空间，也给了我一些神秘感，这样或许更有利于我的认识和成长。